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    《遥远的救世主》读后感:丁元英的呐喊

    发布时间:2017-08-22 20:41:09 有 个人喜欢了这篇文字

    实在小说 www.shizhaizi.com 从芮小丹投向丁元英心灵与肉体的爱恋到丁元英为红颜知己创造神话,从芮小丹悲壮之死到丁元英在林雨峰的枪口面前镇定自如,每一位观众都会感到心灵的震撼;从格律诗公司没有花篮和庆典的开业到与乐圣公司对簿公堂,从冯世杰、叶晓明、刘冰退股到刘冰跳楼自杀,自然引起我们对杀富济贫、公平正义、道德价值等观念的思索。

    从芮小丹审讯王明阳时对天堂、地狱、圣经、窄门的心灵对峙到丁元英与智玄大师对真经、法门、悟道、修行的对流,特别是"神即到,道法自然,如来"一句贯穿全剧,我们会陷入对宇宙、自然、社会、人生的沉思。丁元英面对智玄大师说:"晚辈无意评说道法,只在已经缘起的事情顺水推舟,借英雄好汉的嗓子喊上两声,至少不违天道朝纲",丁元英喊的是什么?该剧的思想意义何在?这不是一个容易说明白的题目,本文不揣浅陋,略说一二。

    一、丁元英呐喊的基因是天道,因此,首先要了解对天道的一般性阐释。丁用两句话阐释天道:"天是道,是事物规律和自然法则","神即道,道法自然,如来",这两句话包括唯物主义和唯心主义两个方面,是丁元英的思想、理智的概括。

    何为"道"?《圣经.约翰福音》说:"太初有道,道与神同在,道就是神";《老子》:"有物混成,先天地生......可以为天下母。吾不知其名,字之曰道",这是我国古代唯心主义所谓的"道即宇宙的精神的本源";我国古代唯物主义用"道"指事物的普遍规律。何谓"神"?神是宗教及神话中所指的物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在,基督教指上帝(天主)包括圣父、圣子、圣灵三位一体的三个位格。

    何谓"道法自然"?语出:《老子》"人法地、地法天、天法道、道法自然",是我国道家哲学思想的精华,意指道是效法自然而非人为。何谓"如来"?如来是释迦牟尼的十种称号之一,"如来"即从如实之道而来、开示真理的人,通常是佛的自称。何谓"天道"?"天道"是中国哲学术语,原指日月星辰等天体运行现象和过程,唯心主义者认为天体运行是神的意志的体现,如《书:汤浩》:"天道福善祸淫,降灾与夏";唯物主义者则认为天体运行是一种不体现任何意志的自然现象,如王充《论衡.遣告》:"夫天道,自然也,无为"。

    由上列解释,"神即道,道法自然,如来"把基督、道、佛三教融合到一起,它阐释的"天道"包涵两方面内容:一方面"天道"是指事物的发展变化是不以人的意志为转移的客观规律,这是唯物主义的;另一方面"天道"是指事物的发展变化是神的意志,这是唯心主义的。唯物与唯心的结合就是二元论。我认为不必深究唯物、唯心、二元论的是非,用天道的两方面意义来理解丁元英的呐喊所折射的对中国文化的思考及丁元英人物形象的典型性是顺理成章的。

    二、强势文化才能拯救贫穷落后,这就是天道。丁元英对强势文化的呼喊,就像当年鲁迅先生给自己的小说取名《呐喊》一样,旨在唤醒国人的觉悟。

    丁说:"透视社会依次为三个层面:技术、制度和文化,小到一个人,大到一个国家,一个民族,任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物,强势文化造就强者,弱势文化造就弱者,这是规律,也可以理解为天道,不以人的意志为转移";"强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化";"中国为什么穷,穷就穷在幼稚的思维,穷在期望救主、期望救恩的文化上,这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系,太可怕了"。

    王庙村就是一个典型,这个贫困县里的贫困村,街道狭窄、房屋陈旧、百姓落后,冯世杰说:"媳妇都是从人贩子手中买来的,连四元钱的水费交不起"。世代生活在如此贫困落后环境中的农民,他们都很虔诚的到基督教堂听布道,却不靠自己的双手改变生存状态;他们靠父母、靠朋友、靠上帝、靠皇恩,就是不靠自己来改变命运,这就是中国传统文化影响的结果,这就是几千年中国弱势文化的写照。

    丁的"杀富济贫"向这些人们呼喊:上帝只拯救那些自己救自己的人!无论"杀富济贫"这种开采市场资源策略的利弊如何,但最终王庙村的农民靠自己的双手、吃大苦耐大劳与贫穷告别。丁又说:"如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性,怎么可能去承载强势文化的政治、经济?衡量一种文化属性不是看他积淀的时间长短,而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉的,是灿烂的,这个没有问题。但是传统和习俗得过过客观规律的筛子"。

    中国是文明古国,几千年的文化为世界文明做出了贡献,但在近代工业革命的浪潮中落后了,特别是二战后,西方的经济、科技突飞猛进,我们跟在后面举步维艰;改革开放迎来曙光,技术进步了,制度改良了,但几千年弱势文化的根扎得太深,靠恩典吃饭、凑付过日子的思想绵延太长。因此,诸多现象还是弱势文化的反映:嘴上要民主,给你民主也不会用,看着人家议会打仗直摇头;上面政策不对、做法不好,别人能接受咱也不作声;下岗心里难受,领上一袋面一瓶油愁云就没了;碰上不公或骗子,忍了最好,讨个说法摆不平还得忍。

    老祖宗留下的宝贝大部分是孔孟文化,中国老百姓脑里装着"君臣父子"、"仁义道德",面朝黄土背朝天几千年。但仁人志士自古有之,鲁迅是现代撞击弱势文化的旗手,孙中山赶跑了皇帝,从此,中国文化属性有变化了,这是东西文化交流的缘故。现在,到西方留学、参观、旅游者,回来后都说外国好,岂不知除了文化差异我们绝不差,这个差异是在哲学、政治、经济领域强弱文化的反映不同?!短斓馈方瓒≡⒅?,再次向国人呼喊"强势文化",用王庙村的神话为国人诊脉,开方吃药是国人自己的事,英雄、圣人救不了你们。

    三、"又扒拉铜板,又扒拉灵魂"也是天道。丁元英遁栖古城创造神话是用行动向国人呼喊:要吃饭,还得补脑,这是人类文明的标志。

    丁这位留学柏林。曾就职柏林国际金融投资公司、北京通达证券公司,曾任《世界经济周刊》经济发展战略研究员,丁肯定对扒拉铜钱从理论到实践都有一套。九四年在北京创办个人私募基金,用外国人的钱不到一年在中国股市赚了两个亿,他自己不是缺钱的人,然后从北京到古城隐居起来。丁说:"我不过是一个略懂投机之道的混混,充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板"。其实,丁不是混混,他到古城是为了"灵魂归宿感,这是人性本能的需要"。

    他到古城后"上网、学习,什么都看看,对文化属性感兴趣"。丁会挣钱却不恋钱,有口饭吃就满足了,把到古城的生活费给韩楚风的妻子应急付出十五万,剩余给了父母,自己变卖心爱的唱片维持生计,冰箱里是空的,每天三顿饭不是去地摊就是方便面,唯一值钱的是一套音响,他喜欢天籁之音。丁元英是个会赚钱,有思想的人,韩楚风说丁"是个明白人",丁自己说是"把自己酿到淡而又淡的名贵",芮小丹说他"又扒拉铜板,又扒拉灵魂"。

    小丹就是被丁的智慧和孤高所折服才涌起热恋。吃穿住用是人的基本生理需要,是人类社会发展的基本动因,人吃饱穿暖还要读书、思想、听音乐,使精神丰富起来、灵魂健康起来,这是人和动物的根本区别,道理很简单,做起来不容易,用"扒拉"两字就形象地说明挣钱和补脑都不是容易的事。毛泽东提倡先抓思想再抓经济,邓小平提倡先抓经济再抓思想,后来说"两手都要硬,两手都要一起抓",连这些大人物都如此关注物质利益和精神追求的关系,可见这不是一件小事。

    刘冰钻到钱眼里没出来就跳楼自杀了,他只想扒拉铜板,忘了扒拉灵魂或者说没有扒拉灵魂的素质,结果没挣着钱连命搭上;林雨峰很会扒拉铜板,可是扒拉灵魂的路子偏了,没到正门就出"车祸"了;冯世杰不会扒拉铜板,但灵魂天生厚道些,所以格律诗胜诉后又回去扒拉铜板去了;叶晓明小聪明,扒拉铜板会一点,扒拉灵魂初中没毕业,所以退股后再也没出现;芮小丹、欧阳雪、肖亚文可谓是扒拉灵魂的高手,小丹为国除暴、亚文有胆有识、特别是欧阳雪在退股、应诉、档案袋三个场面表现的重义轻利、不畏邪恶的气节,这三位弱女子灵魂之高洁,令我们每一位有良知的观众都心疼她们、更佩服她们!为她们的风采拍案叫绝!这些说明:既会扒拉铜板又会扒拉灵魂对一个人、一个集体、一个民族、一个国家来说何等重要!用丁元英的话说:"一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸,这是人性"。

    现在我们的生活水平提高了,很多人学些扒拉铜板的招数,这是好事;但是,贪婪腐败、假冒伪劣、坑蒙拐骗屡禁不止,根本原因就是只想扒拉铜板没有扒拉灵魂,挣大钱的人能有丁元英的智慧和气度的寥寥无几,能有欧阳雪气节的位数不多;穷者乍富,一见纸醉金迷、灯红酒绿就忘乎所以了。总之,国人特别需要提高扒拉灵魂的素质,《天道》的确是"扒拉灵魂的艺术",仔细体味一下丁元英扒拉铜板、扒拉灵魂的高妙,能仿效的就做一点,我们的文明程度就大大改观了。

    四、丁元英不是英雄也不是圣人,他说自己"本是后山人,偶坐前堂客",他既有大智慧又有平常心,是即入世又出世的智者。

    英雄是使天下人臣服于自己,完成赫赫事功的人,圣人是征服自己、替天下人解除烦恼痛苦的人。丁元英说:"我与佛的缘站到门槛就算缘尽了,不进不出,与基督而言我进不得窄门,与佛而言我不可得道","正果是不想了,尘埃落定","我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情,但是你看到的东西不一定是个东西"。丁相信上帝却不进窄门,明白佛法却不取真经,但他努力"心如明镜台,勿使惹尘埃",即使悟到"明镜亦非台,何处惹尘埃"的境界,丁不去修当然也修不到,正如智玄大师所说:"进则净土,退则凡尘,这一步之遥难如登天"。实际上丁的思想境界犹如一脚净土一脚凡尘,这更具有现实性和典型性。这样的人既可为民出力、振衰起疲,又可栖林遁世、醉心思维,绝不会见利忘义、损国害民。由此可见,丁元英从闹人的北京退到清静的古城,再把用智慧创造的神话献给远在天国的小丹只身去德国,这一切,都根源于丁元英对天道的深思苦索,也自在情理之中,高超的演技,有宗教、哲学、政治、经济、文化等学识。

    精彩桥段:丁元英对"孝"的理解、芮小丹请丁元英在工夫面馆吃饭第一次听到"文化属性"、王明阳的审讯方案、丁元英的"杀富济贫"方案、五台山拜见智玄大师、格律诗公司的诉讼、芮小丹牺牲、林雨峰之死、刘冰之死等等。

    我们这个民族总是以有文化自居,却忘了问一句,是有什么文化,是真理真相的文化,还是弱势文化,是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化,归根到底都是那种文化属性的产物,不以人的意志为转移。

    马克思主义得道理归根到底一句话,客观规律不以人的意志为转移,什么是客观规律,归根到底也是一句话:一切以时间,地点和条件为转移。

    中国得传统文化是皇恩浩荡的文化,他的实用是以皇天在上为先决条件,中国为什么穷,穷就穷在幼稚的思维,穷在期望救主,期望救恩得文化上,这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了!"

    《自嘲》:本是后山人,偶坐前堂客;醉舞经阁半卷书,坐井说天阔。大志戏功名,海斗量?;?。论到囊中羞涩时,怒指乾坤错。

    强势文化就是遵循事物规律的文化,弱势文化就是依赖强者得道的期望破格获取的文化,也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈,而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。

    比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂的艺术。如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码,那么他的功效就是启迪人得觉悟,震撼人得灵魂,这是众生所需,就是功德、市场、名利、精神拯救的暴利与毒品麻醉完全等值。而且不必像贩毒那样?;ㄕ忻挥行睦沓杀竞头煞缦?。

    "股票的暴利并不产生上产经营,而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去,他的规律是把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠,但是心理成本也更高,而且又多了一重股市之外的风险。所以,得适可而止。"

    强盗的本质是破格获取,破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞争,这只能说明你是弱者,因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以,强盗的逻辑从本质上讲是懦弱的生存哲学,所以你不算好汉。

    圣经的理由是,因信着得救了,上天堂,因不信有罪了,下地狱。用这种哄孩子,吓孩子得方法让人去信,虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面。贪婪的一面,这样的因果关系已经不给人以自觉自醒的机会,人连追求高尚的机会都没了,又何以高尚呢?

    不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界,就是窄门。这世上原来就没有什么神话。所谓的神话,不过是常人的思维所不易理解的平常事。

    悟:悟道休言天命;修行勿取真经。一悲一喜一枯荣,哪个前生注定。袈裟本无清静,红尘不染性空,幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。大师将上半部分改为(悟道方知天命,修行务取真经,一生一灭一枯荣,皆有因缘注定。"

    所谓真经,就是能够达到寂空涅盘的究竟法门??晌虿豢尚?。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性。悟道以性施行。觉着由心生律;修者以律制心,不落恶果者有信无证,住因住果,住念住心,如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。无戒无不戒。如是涅盘。

    击水,不起浪花,也泛涟漪。天下之论道到极致,百姓得柴米油盐,人生冷暖论到极致,男人女人得一个情字。

    佛说,看山是山,看水是水。我只是依佛法如实观照,看摩登女郎实摩登女郎,看红颜知己实红颜知己。"

    当有人笑话耶稣是傻子的时候,其实谁都不傻,仅仅是两种价值观不兼容。

    如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性,怎么可能去承载强势文化的政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉,是灿烂。这个没有问题。但是,传统和习俗得过过客观规律的筛子。

    《遥远的救世主》读后感:丁元英的呐喊
    《遥远的救世主》读后感:丁元英的呐喊

    从芮小丹投向丁元英心灵与肉体的爱恋到丁元英为红颜知己创造神话,从芮小丹悲壮之死到丁元英在林雨峰的枪口面前镇定自如,每一位观众都会感到心灵的震撼;从格律诗公司没有

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